宛萱的生活市集手札

一些中國西部、漠北的國度如黠戛斯、吐蕃、大蒙古國等則以生肖紀年，例如《唐書》中記載：「黠戛斯以十二物編年，如歲在寅，則曰虎年」。《蒙古秘史》：「兔兒年，斡歌歹出征金國，派出者別為先鋒，擊敗金軍，殺得金軍積屍如爛木堆」，也申明大蒙古國是採用兔兒年、馬兒年等動物紀年。信中說：「昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇」。《宋史．吐蕃傳》記錄說，吐蕃首領在敘事時，以物編年，所謂「道舊事則數十二辰屬日，兔年如此，馬年如斯」。例如《周書·傳記第三》中，記載了宇文護的母親寫給他的一封信。正式利用生肖在人身上的紀錄，最早在中國南北朝時期的北周。
就在這個時期，《內經》把五行學說利用於醫學，這對研究和整理古代人民堆集的大量臨床經驗，形成中醫特有的理論系統，起了主要的推動感化。在戰國晚期鄒衍提出了五行相勝（剋）相生的思惟（用來說明王朝統治的趨勢），且已把勝（剋）、生的順序固定下來，形成了事物之間相互聯系關系的模式，自覺地表現了事物內部的結構關係及其整體掌控的思想。
中國除用生肖紀年外，還用與之響應的十二支紀月、紀日、紀時（時辰）。十二生肖（獸曆）也普遍風行於亞洲諸民族及東歐和北非的某些國家之中。
為了避免誤差，所以在戰國時期中晚期，占星家們設計了太歲這個完善的星體。別的又規定太歲每年行走30度（1辰），12年恰好繞天一圈，所以可以更準確的用來編年（後來演變為干支紀年法，延續沿用至今），更主要的是這樣不會産生誤差。
太歲，是從歲星轉化來的虛擬星體，太歲被規定扭轉偏向與五大行星一樣，如此一來，當人們使用太歲編年時，太歲的方位移動方向，就與地理上的習慣（北上南下、左西右東）相符合了。
馬王堆帛書本《周易》與此分歧，附的是六篇。《易傳》相傳為孔子所作，但也有學者認為是集體創作。
《周易》分為《上經》三十卦，《下經》三十四卦，相傳是依循周文王主編《易》的著述而來，成書大約在西周期間。由於隨時期演化，《周易》文字寄義到了年齡戰國時期已未便讀懂，是以年齡戰國時期的人物撰寫了《彖傳》（上下兩篇）、《象傳》（上下兩篇）、《繫辭傳》（上下兩篇）、《文言傳》、《序卦傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》等篇章用以論述、注釋《周易》，統稱「十翼」，後世又稱為《易傳》列入《易經》。《易經》包孕狹義的《周易》與《易傳》。易源於占筮是統計學。

而使用皇帝年號紀年則是漢武帝時期太始年號。這是中國利用干支紀日的比較切實的證據。
這也申明在商代時已起頭利用干支紀日了。按照考據，年齡期間魯隱公三年二月己巳（公元前720年2月22日），曾發生一第二天食。考古發現，在商代後期帝王帝乙時的一塊甲骨上，刻有完全的六十甲子，多是那時的日曆。

原則上，天干與地支的利用上有配對使用的要求，即以下兩組配對且交叉利用。如再配上生肖的話，其利用方式為，例如公曆1984年為一個周期的第一年，即上一組起頭的甲子鼠，1985年則輪到下組的乙丑牛，1986年又輪到下一組的丙寅虎，1987年輪到下一組丁卯兔，如斯下去。最後構成一個輪回。
起先，由於人們仰頭觀測天體運行時，所用來標明的地輿方位，經常與生活中所習慣的方位倒置。



六爻由下而上解最下為：《初、二、3、4、五及上》，由三爻所生的卦「由上而下」為之（上卦）或「外卦」、鄙人方為之「下卦」或「內卦」。六爻可以分為上半部份和下半部份，而每部份的三個「爻」以分歧的陰、陽配搭，構成多種分歧的組合，稱為卦。


太極（☯）代表一，傳統的太極圖代表了陰陽互補；一分為二，分隔隔離分散了陰和陽，等于兩儀；二分為四，等于四象：太陽、少陽、少陰、太陰；四分為八，等于八卦；兩個八卦相疊，即成八八六十四卦。後人以「無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦」來注釋的卦的組成。但亦有學者指出歷史資料顯示，占筮的卦象，最早泛起時便已是六十四卦，反而八卦是後人的詮釋。木星一歲行一次，歷十二辰而一周天，若步然也。自子至巳為陽，自午至亥為陰，所謂太歲十二神也。《續文獻通考·郊社考卷一百九》：「太歲者，十二辰之神。」古人將周天禀成十二段，每段對應一個地支，稱為一次。而木星每十二年繞太陽一周，大致上就是每歲行一次。

戰國時期仿佛有一種「歲星編年法」，就是用歲星在天上的位置來表示年度，一年一個辰，12年一循環，而其用處在於古代的占星術推算。
指人類生活上的五種必需的物質條件，如《左傳》裏蔡墨所持。
在初期提到12生肖的文獻中與現今版本略有不同，例如：龍不存在，其位置由蟲取代。[3]

學者對照太長沙馬王堆出土的《易經》和周代的鐘鼎文以後，認為《周易》不是周文王一人所著，最可能的成書日期應是西周後期，大約公元前九世紀末。
現時一般認為《易經》是集體創作，《周易》的發源並不是任何一個傳說或歷史人物的著作，而是西周時期占筮用的文字編輯而成。今世的學者思疑周文王、孔子並不是《易經》的掃數作者，部門學者更認為六十四卦的概念比八卦更早形成。若以12年為單位，每86年就會差1個辰，稱為「歲星超辰」。
歲星就是木星，木星每年走31度（1辰，木星回歸週期398.88日），4332.59日（11.8618年）繞天一周。歲星的運行會有誤差。這誤差很麻煩，會造成占星術不準確。二十八星宿配廿八種動物名稱之發源不明，應早於東漢《論衡》著作期間，將廿八星宿對應周天360度再分成十二地支，各占30度，可完全對應十二生肖，以下表：
四象/七曜 木 金 土 日 月 火 水
當時的華夏地區仍然只以天干地支編年，在雙方的文化交換下，兩種紀年法相互融和，構成現在的12生肖。這個學說被清朝趙翼所提出，他在《陔余叢考》中指出：「蓋北俗初無所謂子丑寅卯之十二辰，但以鼠牛虎兔之類分紀歲時，浸尋撒佈於中國，遂相沿不廢耳。」
五行是中國自古以來道學的一種系統觀，普遍地用於中醫學、堪輿、命理、相術和占卜等方面。五行的意義包涵藉著陰陽演變進程的五種基本動態：水（代表潤下）、火（代表炎上）、金（代表收斂）、木（代表伸展）、土（代表中和）。


有些人聲稱生肖以干支編年為根蒂根基，以「立春」為起始點，即陽曆的2月4日或5日，立春是二十四骨氣之一，屬於陽曆而非陰曆。古代曆法由官方制訂並頒布，具有無可置疑的權勢巨子，歷代官頒曆書，均有記錄干支紀年和生肖，且都是從正月初一轉換干支和生肖。
但是生肖以立春作為轉換節點仍有爭議，因為地支起首是用於紀月，且「干安排對生肖紀時紀日紀月」泛起的時候也比「干支編年」和「二十四骨氣」的泛起要早，而生肖屬相作為編年的圖騰本意是便於民眾記憶利用，而非達成正確較量爭論的科學性目標，一般而言大多是以陰曆正月初一為轉換點。清末民初的命算大師袁樹珊（1881-?）說：「夫太歲，至尊，非煞也。」。
太歲並非凶神，而是守護神，明朝《三命通會》說：「真太歲，別名轉趾煞，要大運日主與太歲相和相順，其年則吉；若值刑衝破害，與太歲相戰克則凶。」與太歲相順則吉，相逆則凶。中國哲學史上的五行思惟類別：綜上所述，五行的意義綜合列舉以下：
每卦代表一種狀況或進程。


[太歲]既是虛擬極可能信仰道教的處所才有如許的觀念


如1864年為夏曆甲子年，60年後的1924年同為夏曆甲子年；1865年為夏曆乙丑年，1925年同為夏曆乙丑年，依次類推。干支編年，一個周期的第一年為「甲子」（如黃巾起義標語為「歲在甲子，全國大吉」），第二年為「乙丑」，依此類推，60年一個周期；一個周期完了反複利用，周而復始，輪回下去。
太歲最早呈現在《荀子·儒效》篇中，而避太歲的信仰則是從避歲星的占星術平分化出來的，兩種崇奉在戰國時期常常混合，一向要到漢代今後才逐步釐清。可是後來太歲的吉神面向被疏忽，成為了一個凶神了。從以上的評論辯論，只要遵照「右背刑，左前德」的法則，就能夠安處在吉位，一旦不按此律，那麼在前、後、左、右佈列組合後，垂垂由吉轉凶，而以「迎刑左德（背德面刑）」為最凶。……按，歲破為最凶之神，而《廣盛歷》雲『戰伐向之吉』者，蓋向歲破、即坐太歲而仇敵乃居歲破之位也，然則乃是用太歲，非用歲破也。清朝《協紀辨方書》也說：「《廣盛曆》曰：歲破者，太歲所衝之辰也，其地不成興造、移徙、嫁娶、遠行，犯者主損財物及害家長。惟戰伐向之吉。
」只要坐太歲（亦即背對太歲），讓敵人面向太歲，那麼敵人就陷於「歲破」的大凶位，是以背太歲者吉，面太歲者凶，不言可喻。
為分類學上的五種分類原則，如《呂氏年齡》所持。

東方青龍 角木蛟 亢金龍(辰宮) 氐土貉 房日兔(卯宮) 心月狐 尾火虎(寅宮) 箕水豹


如鄭玄說：「《易》曰天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天平生水於北，地二生火於南，天三生木於東，地四生金於西，天五生土於中。」
陽無偶，陰無配，未得相成。地六成水於北與天一併，天七成火於南與地二並，地八成木於東與天三並，天九成金於西與地四並，地十成土於中與天五並。漢代經學家對這十個數有必然的解釋。而五行自水始，火次之，木次之，金次之，土為後。 五行相剋：金剋木，木剋土，土剋水，水剋火，火剋金。
五行任一行與其他五行的關係為：同我、生我、我生、剋我、我剋。「木曰曲直」，意思是木具有生長、升發的特征；「火曰炎上」，是火具有發熱、向上的特征；「土曰稼穡」，是指土具有種植莊稼，生化萬物的特性；「金曰從革」，是金具有肅殺、變化的特性；「水曰潤下」，是水具有滋潤、向下的特征。



五行中的每一行都有不同的機能。
五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。古人基於這類認識，把宇宙間各種事物劃分歸屬於五行，因此在概念上，已經不是木、火、土、金、水自己，而是一大類在特性上可比擬擬的各種事物、現象所共有的抽象性能。 指五種物性，如《尚書·洪範》及周子太極圖說所持。
指木材（植物）、火炎、泥土、金屬及流水。它們的象徵意義分別為發火興發，活動或變化，孕育或培育提拔，禁制與伏藏。此為蕭吉所持。


指藉著陰陽二氣之流動而存在的五種「存在情勢」，如《白虎通》及《黃帝內經》素問所持。
西方白虎 奎木狼 婁金狗(戌宮) 胃土雉 昴日雞(酉宮) 畢月烏 觜火猴(申宮) 參水猿
從《國語·鄭語》「以土與金、木、水、火雜，以成萬物」和《左傳》「生成五材，民並用之，廢一不可」到《尚書·洪範》「五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土曰稼穡。
」的記載，開始把五行屬性抽象出來，推演到其他事物，組成一個固定的組合形式。潤下作鹹，炎上作苦，是曲作酸，從革作辛，稼穡作甘。中國西周末年，已經有了一種五材說。而後，演化成一種神祇崇奉。太歲（又稱歲陰）是中國古代天文和占星中虛擬的一顆與歲星（木星）相對並相反運行的星。

儘管中國古代曆法有建子（冬至地點月份）、建丑（冬至次月）、建寅（冬至後兩月）分歧方式作為新年地點月份，而各種曆法都以朔日，也就是看不見月亮的日子（初一）作為月首及歲首，皇帝有「正朔」即定正月初一為年頭的權力。南方朱雀 井木犴 鬼金羊(未宮) 柳土獐 星日馬(午宮) 張月鹿 翼火蛇(巳宮) 軫水蚓

《易傳·繫辭》：「天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。」這裡說了十個數，一至五，是五個生數，五個生數各與五合而得六至十，是謂五個成數。
天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。
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